Глобальный журнал междисциплинарных социальных наук

Абстрактный

Влияние светской мысли на арабский и исламский мир современности

- Мохаммад Салим Аль-Равашде и Ибрагим Али Аль-Равашде

Термин секуляризм считается одним из самых важных терминов, который поднимает много вопросов и проблем. Возможно, самым важным вопросом, поднятым в отношении самого секуляризма, является определение происхождения и значения этой концепции, что является проблематичным, в дополнение к путанице, связанной с переводом этого термина на арабский язык. Мы отмечаем, что существуют различные противоречивые переводы, в зависимости от условий отсчета и отправных точек, на которые ссылается или с которых начинает каждый исследователь. Мы пролили некоторый свет на период формирования и формулирования арабской мысли, которая стала интеллектуальной свободой из-за слабости государственного авторитаризма и распространения идей либеральной демократии, которые включали свободу мнений и убеждений, и, следовательно, открыли широкий спектр кристаллизации новых идей, которые возникли как интеллектуальная тенденция и призыв к отделению религии от государства как решение кризиса, который регион переживал в то время, этот аргумент был выдвинут националистами в начале и нашел свой путь, чтобы проявиться более четко и вдали от других интерпретаций рядом арабских интеллектуалов, которые представили эту концепцию для выражения подходящей политической и интеллектуальной среды для встречи с такими идеями. Основное резюме этого спора заключается в прямом и явном рассмотрении вопроса секуляризации в дискурсе современных арабов, что способствовало выявлению основных черт интеллектуальных тенденций с эпохи Возрождения до недавнего времени. Хотя Аль Атама предупреждает, что секуляризм - это не видение или устойчивая готовность, но строгое испытание отношений между религией и политикой раскрывает идеологическую концепцию светского подъема до уровня «альтернативной религии». С другой стороны, Атама приходит к выводу, что византийский - христианский и мусульманский - опыт Аль-Халифа схож в отношении отношений религии и государства, поскольку они основаны на Восточном наследии, с одной стороны, и на идее монотеизма, с другой стороны.